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　　编者按:

　　图像意识关乎生命体验的原初感知，也关乎创造力和想象力。在人类的许多理性能力被AI技术追赶的当下，如何解放、提升长期被抑制和贬斥的感性能力？《画为何物——“看”的哲学》一书，从绘画的起源到画框内的世界，探究感性生活的真理如何在画的形与色中展开，并让冲突性、过程性和不确定性可见。

　　记得某年某月的某一天，在美术馆，我站在赵无极的一幅画前，身旁有个小男孩，脑袋高高仰起，站成一棵小树桩，独自开启了属于他自己的形而上想象。这时孩子妈妈走过来，叽叽喳喳道：“看啊，这是树，那是云彩。”我没忍住，呵斥道：“你闭嘴，这个时候，孩子比你懂得更多。”为给自己莫名的愤怒有个交代，于是有了这本书。

　　不知从什么时候开始，我们的感性生活被腐蚀，感性权利被剥夺，其直接的严重后果就是感性判断力的丧失。我们习惯用标准化的客观知识定义万物：认知一块石头，便套用地质学、矿物学的固化标准，硬生生割裂了“看见石头”的直观体验与“感知石头”的生命共情。冰冷的客观认知横亘在人与世界之间，隔绝了人与万物的本能联结。事实上，世间万物从不需要被强行定义、被刻板认知。即便依靠现成的知识框架读懂了某个事物的表层属性，对象依旧独立存在，人与事物之间始终隔着认知的壁垒。

　　正如站在画前的小男孩，正在经历的是一种特殊的精神体验，树不是树，云彩不是云彩，这是一场精神层面的重构，是人独自直面世界的绝对否定性。幼年的真理，在孩童的行动力之中，小孩可以拿起任何坚硬的东西，在任何平面上乱涂乱画，生命行为于是才有了最初的拓扑。

　　当下，技术拟像无处不在，以温柔的姿态渗透生活，悄然重塑人类的感知方式。它伪装成陪伴人类成长的亲密载体，织就一张覆盖全域的虚拟图景，颠倒了人类原本的知觉次序，形成了“感官—网络界面—世界”的三元结构。居于中间的网络媒介，既统摄着人的感官体验与现实世界，也在双向消解二者的本真联结。过去，身体是人类感知世界、联结万物的核心中介；而今，虚拟模拟取代了身体的在场体验，人的肉身实存感逐渐隐退，最真实的存在体验也随之消散。

　　人类本是抵御外部规训、坚守自我存在的独立个体，但在万物互联、全域模拟的时代，这套存在逻辑正在崩塌。全方位整合的虚拟模拟世界，消解了传统存在论的根基，让网络时代的人类，失去了明确的存在定义。对于被互联网、智能设备滋养长大的Z世代而言，技术构建的图像世界已然成为“第二自然”，虚拟网络俨然是第二个原生生活场域。他们长期游走在真实与虚拟双重场景中，被两种截然不同的“现实”裹挟、约束，承受着感知错位的双重精神困境。移动智能终端所具备的魔性，不亚于儿童时期的玩具：它是抵挡漆黑太平洋的堤坝，在那片无意识的海洋里，游动着认知能力无法辨认的鬼怪。技术图像的瀑布流正在模仿形而上的天幕，当模拟技术劫持超感官的想象力时，人类天性中所具备的形而上能力便处于麻痹状态。那么，实现感觉的能力，澄清感觉的任务，就只能在艺术活动和艺术现象中窥其端倪。

　　知觉王国里的首领是画家。我的画家朋友们几乎都有独属于自己的生命故事，几乎无一例外都在少年或更早时刻迸发出“我要画画”的强烈意志。如果这不是经验巧合的话，只能说“我要”作为生命最本真的驱动力，先于工具理性和旨趣考量抵临幼弱生命的现场。这种独属于“我的”积极效能正在被通用效能的客观性遮蔽，而“要”是没有对象的。最初的“要”推动了人的行为序列，一幅画便构成了一个知觉的世界。记住，“这不是一支烟斗”，一幅画自己喊出了绝对否定性的宣言，伸张着感性逻辑的判断力。

　　黑格尔认为，精神具有逼视否定性的力量，伴随着否定的延迟行为，具有改变存在的魔力。诗人狄兰·托马斯说：“不要温顺地走进那良夜。”不是温顺，而是否定的魔力在托举生命坠落的过程。

　　绘画行为探触到意识基底了吗？如果说思考行为内在的强制力产生了理论，那么一本书的存在呢？书会消失吗？不，还会有下一本书。在主奴交战的自我意识现场，社会变成了知觉团块，现实则作为变化的趋势，去向艺术家们学习幻化一运动的技能，照看好形而上的残骸。在感性生活的世界里，我们还可以继续盘问：人（individual）为何物？情（affection）为何物？

　　（作者为同济大学人文学院哲学教授、博士生导师）

　　来源：北京日报

　　作者: 张念